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Bally Bagayoko presented the launch of the Hip-Hop and Urban Cultures Festival of the New Town of Saint-Denis–Pierrefitte-sur-Seine as an evening focused on creation, commitment, and hope. He said that the city aimed to maintain a strong cultural ambition despite a difficult political and social context, which weakened local communities and tested cultural policies. He described culture as a right and a means of emancipation, and hip-hop and urban cultures as spaces for expression, encounter, and solidarity. According to him, the evening also allowed for affirming support for the mobilization of high school students on October 17. Bagayoko advocated for a convergence of struggles and generations around social justice, equality, dignity, and access to culture. #HipHop #CulturesUrbaines #SaintDenis #PierrefitteSurSeine #CulturePourToutesEtTous #Jeunesse #ConvergenceDesLuttes #FaireRenaîtreLEspoir #HipHop #CulturesUrbaines #Culture (translated)

The author expressed solidarity with Panama after a powerful earthquake, writing that it was a reminder that people were part of one human family beyond the chessboard. They added that the chess community had long brought together people from different countries, cultures and backgrounds. https://t.co/1TCVdIOm8E #Panama #Earthquake #Humanity #PA

Yann LeCun contested the idea that all forms of artificial intelligence would be "beautiful nuisances." He cited systems that detected tumors on mammograms, spotted obstacles on the road and reduced collisions by 40%, filtered spam and scam attempts, or blocked foreign influence attempts on the democratic process. He also mentioned tools that described the visual environment to blind people, translated languages, and assisted doctors, researchers, and journalists. He concluded that we should avoid dismissing all forms of AI. #IntelligenceArtificielle #Innovation #Technologie (translated)

In an interview, Olivier Roy explains that populists, in seeking to restore a mythical people, rather reveal the disappearance of the cultures they claim to defend, warning that their failure to instigate a genuine cultural renaissance could lead to authoritarian drifts. #Populisme #ContreRévolutionCulturelle #OlivierRoy (translated)

The Death of the Insult There was a time when being called an idiot was not a public-health emergency. You were called an idiot. You called the other person an idiot. Perhaps you argued, perhaps you fought, perhaps you laughed, had a beer and forgot about it. That may sound primitive. It was also a social technology. In traditional honor culture, an insult was a challenge: if someone attacked your status, you were expected to answer. Men in particular developed cultures of teasing, mockery and competitive abuse in which the ability to give and take an insult could itself demonstrate confidence. Then came dignity culture, with a liberating idea: you don’t have to care what everyone thinks of you. An insult does not necessarily diminish you. Someone else’s contempt does not become your inferiority simply because they express it. Now something else is emerging. Sociologists Bradley Campbell and Jason Manning describe victimhood culture, in which interpersonal offences increasingly become public grievances. The offended party seeks recognition, an audience and sometimes institutional intervention. The old question was: “Are you going to say that to my face?” The dignity question was: “Why should I care what you think?” The new question increasingly seems to be: “Who can I report this to?” This may illuminate an uncomfortable gender difference. Men have historically been more permitted to insult and confront one another directly, while women have often had greater incentives to avoid direct confrontation and use social pressure, criticism and complaint. Neither pattern is exclusively male or female, but cultural habits matter. The danger is a society so determined to protect people from offence that it forgets to teach them how to withstand it. There is a difference between being harmed and being insulted, between injustice and discomfort, and between demanding justice and demanding that nobody make you uncomfortable. We may have travelled from honor, to dignity, to grievance. And perhaps the most subversive sentence left is also the simplest: “Yes, he insulted you. So what?”

Nous sommes sans doute la dernière République universelle au monde. Présente sur les cinq continents grâce à ses outre-mer, la France est une nation-monde. Elle rassemble des Françaises et des Français d’origines, de cultures et de convictions différentes, qui font nation https://t.co/IoEvEA81wP #France #République #Diversité #FR

The Death of the Insult There was a time when being called an idiot was not a public-health emergency. You were called an idiot. You called the other person an idiot. Perhaps you argued, perhaps you fought, perhaps you laughed, had a beer and forgot about it. That may sound primitive. It was also a social technology. In traditional honor culture, an insult was a challenge: if someone attacked your status, you were expected to answer. Men in particular developed cultures of teasing, mockery and competitive abuse in which the ability to give and take an insult could itself demonstrate confidence. Then came dignity culture, with a liberating idea: you don’t have to care what everyone thinks of you. An insult does not necessarily diminish you. Someone else’s contempt does not become your inferiority simply because they express it. Now something else is emerging. Sociologists Bradley Campbell and Jason Manning describe victimhood culture, in which interpersonal offences increasingly become public grievances. The offended party seeks recognition, an audience and sometimes institutional intervention. The old question was: “Are you going to say that to my face?” The dignity question was: “Why should I care what you think?” The new question increasingly seems to be: “Who can I report this to?” This may illuminate an uncomfortable gender difference. Men have historically been more permitted to insult and confront one another directly, while women have often had greater incentives to avoid direct confrontation and use social pressure, criticism and complaint. Neither pattern is exclusively male or female, but cultural habits matter. The danger is a society so determined to protect people from offence that it forgets to teach them how to withstand it. There is a difference between being harmed and being insulted, between injustice and discomfort, and between demanding justice and demanding that nobody make you uncomfortable. We may have travelled from honor, to dignity, to grievance. And perhaps the most subversive sentence left is also the simplest: “Yes, he insulted you. So what?”

L'article annonce une augmentation imminente des prix de l'alimentation, en raison de la hausse des matières premières et des coûts de l'énergie, laquelle devrait toucher particulièrement les cultures, les fruits et légumes, ainsi que les produits laitiers. #PrixAlimentation #Inflation #Agriculture

Arquimedes era amb la seva tauleta quan un soldat romà el va matar. Sona natural? No gaire. I, tanmateix, si “actualitzem” prou el passat, podem acabar exactament aquí. Gairebé totes les cultures tenen edicions modernitzades d’autors antics i debats sobre ortografia, vocabulari, notes editorials i adaptació al lector contemporani. Un antiquari em va dir una vegada que “la pàtina del temps dona valor” i pot marcar la diferència entre un original i una còpia barata. Obro els “Assaigs de diumenge” de Constantin Noica, arribo al pròleg de l’editor de l’edició Humanitas de 1992 i descobreixo que “l’ortografia ha estat actualitzada”. Llegir Noica podria haver estat un passeig pels anys 1930–1940. En canvi, fem aquest passeig amb ulleres modernes, còmodament asseguts en un Uber, sense por de perdre’ns — és a dir, sense el risc de no entendre les paraules de l’època, que simplement es podrien haver “traduït” en notes a peu de pàgina. I si agaféssim també els diaris de l’època i els “actualitzéssim”? I potser també podríem fer un rebranding dels anuncis d’aquell temps, perquè les nostres neurones no hagin de treballar massa, com si fóssim en un escape room. Per què aturar-nos aquí? També podríem actualitzar els llibres d’història i escriure que Arquimedes de Siracusa va ser assassinat per un soldat romà mentre feia matemàtiques a la seva tauleta. La idea bàsica continua sent la mateixa, oi? Només desapareix l’època. I una altra cosa: per què els matemàtics no “actualitzen” Pitàgores? Poden canviar la notació. Poden explicar la demostració d’una altra manera. Fins i tot poden construir el dibuix online amb una animació que apareix davant dels ulls dels alumnes. Però el teorema de Pitàgores continua sent el teorema de Pitàgores. Aleshores, quan llegim un autor antic, per què no conservar també la llengua de la seva època — i posar les explicacions modernes en notes? I una última pregunta per a Humanitas i per als qui treballen a les facultats de literatura i filologia: si d’aquí a unes dècades els escolars d’avui us “actualitzen” amb # i emoji, us agradarà? #0197 #Humanitas #ConstantinNoica #Noica #AssaigsDeDiumenge #Arquimedes #Pitàgores #Hashtag #Emoji #MrStorywise #OrtografiaActualitzada #HistòriaDeLaLlengua #20260921_1849 #Català #Catalan #Catalunya #Spain #Literatura #Història

Arquímedes taba cola so tableta cuando un soldáu romanu lu mató. ¿Suena natural? Non muncho. Y, sicasí, xusto equí podemos acabar si “actualizamos” abondo'l pasáu. Casi toles cultures tienen ediciones modernizaes d'autores antiguos, acompañaes de debates sobre ortografía, vocabulariu, notes editoriales y adaptación al llector contemporaneu. Un anticuaríu díxome una vegada que “la pátina del tiempu da valor” y pue marcar la diferencia ente un orixinal y una copia barata. Abro “Ensayos del domingu” de Constantin Noica, llego al prólogu del editor na edición Humanitas de 1992 y descubro que “la ortografía foi actualizada”. Lleer a Noica podría ser un paséu pelos años 1930–1940. En cuenta d'eso, facemos esi paséu con gafes modernes, cómodamente sentaos nun Uber, ensin mieu a perdemos — esto ye, ensin el riesgu de nun entender les pallabres de la dómina, que podríen simplemente ser “traducíes” nes notes al pie de páxina. ¿Y si coyéramos tamién los periódicos de la dómina y los “actualizáramos”? Y quiciabes podríemos facer tamién un rebranding de los anuncios d'aquel tiempu, pa nun facer trabayar demasiado a les nueses neurones, como si tuviéramos nun escape room. ¿Por qué parar equí? Podríemos actualizar tamién los llibros d'historia y escribir qu'Arquímedes de Siracusa foi asesináu por un soldáu romanu mientres facía matemátiques na so tableta. La idea básica sigue siendo la mesma, ¿non? Namái desaparez la dómina. Y otra cosa: ¿por qué los matemáticos nun “actualicen” a Pitágoras? Pueden cambiar la notación. Pueden esplicar la demostración d'otra manera. Inclusive pueden construyir la figura online con una animación que se va formando delantre de los güeyos de los escolares. Pero'l teorema de Pitágoras sigue siendo'l teorema de Pitágoras. Entós, cuando lleemos a un autor antiguu, ¿por qué nun conservar tamién la llingua de la so dómina — y poner les esplicaciones modernes nes notes? Y una última entruga pa Humanitas y pa los que trabayen nes facultaes de lletres y filoloxía: si dientro d'unes décades los escolares d'anguaño vos “actualicen” con # y emoji, ¿prestaríavos? #Humanitas #ConstantinNoica #Noica #EnsayosDelDomingu #Arquímedes #Pitágoras #Hashtag #Emoji #MrStorywise #OrtografíaActualizada #HistoriaDeLaLlingua #20260920_1926 #Asturianu #Asturian #Asturies #España #Spain #Lliteratura #Historia

Arquímedes ère damb era sua tauleta quan siguec aucit per un soldat roman. Sòne naturau? Pas guaire. E, totun, ei exactament açò çò que pòt passar se “actualizam” pro eth passat. Gaireben totes es cultures an edicions modernizades d’autors antics, acompanhades de debats sus era ortografia, eth vocabulari, es nòtes editoriaus e era adaptacion ath lector contemporanèu. Un antiquari me didec un còp qu’“era patina deth temps da valor” e pòt marcar era diferéncia entre un originau e ua còpia barata. Dubrisqui “Assagi deth dimenge” de Constantin Noica, arribi ath prològ der editor ena edicion Humanitas de 1992 e descorbísqui qu’“era ortografia a estat actualizada”. Lieger Noica aurie podut èster un passeig pes ans 1930 e 1940. En cambi, hèm aqueth passeig damb lunetes modernes, confortablament seiguts en un Uber, sense pòur de pèrder-mos — ei a díder, sense eth risc de non compréner es paraules dera epòca, que s’aurien pogut “traduïr” simplament en nòtes a pè de pagina. E se prenéssem tanben es diaris dera epòca e les “actualizéssem”? E benlèu poderíem hèr tanben un rebranding des anuncis d’aqueth temps, entà non hèr trabalhar massa es nòsti neurònes, coma s’èrem laguens d’un escape room. Per qué arturar-mos ací? Poderíem actualizar tanben es libres d’istòria e escríuer qu’Arquímedes de Siracusa siguec aucit per un soldat roman mentre hège matematiques ena sua tauleta. Era idèa de basa demore era madeisha, non? Sonque desapareish era epòca. E ua causa mès: per qué es matematics non “actualizen” Pitagòres? Pòden cambiar era notacion. Pòden explicar era demostracion d’ua auta manèra. Pòden, quitament, bastir era figura en linha damb ua animacion que se desvolòpe deuant des uelhs des escolans. Mès eth teorèma de Pitagòres demore eth teorèma de Pitagòres. Alavetz, quan liegem un autor antic, per qué non conservar tanben era lengua dera sua epòca — e méter es explicacions modernes en nòtes? E ua darrèra qüestion entà Humanitas e entà qui trabalhen enes facultats de letres: se es escolans d’aué vos “actualizen” d’ací a quauqui decennis damb # e emoji, vos agradarie? #Humanitas #ConstantinNoica #Noica #AssagiDethDimenge #Arquímedes #Pitagòres #Hashtag #Emoji #MrStorywise #OrtografiaActualizada #IstòriaDeraLengua #20260920_1926 #Aranés #Aranese #Espanha #Spain #Literatura #Istòria

Archimède était sur sa tablette lorsqu’il a été tué par un soldat romain. Ça sonne naturel ? Pas vraiment. Et pourtant, c’est exactement ce qui peut arriver si l’on « actualise » suffisamment le passé. Presque toutes les cultures connaissent des éditions modernisées d’auteurs anciens, accompagnées de débats sur l’orthographe, le vocabulaire, les notes éditoriales ou l’adaptation au lecteur contemporain. Un antiquaire m’a dit un jour que « la patine du temps donne de la valeur » et qu’elle peut faire la différence entre un original et une copie bon marché. J’ouvre « Essais du dimanche » de Constantin Noica, je lis la préface de l’éditeur dans l’édition Humanitas de 1992, et j’apprends que « l’orthographe a été actualisée ». Lire Noica aurait pu être une promenade dans les années 1930–1940. À la place, nous faisons cette promenade avec des lunettes modernes, confortablement installés dans un Uber, sans craindre de nous perdre — c’est-à-dire de ne pas comprendre les mots de l’époque, qui auraient tout simplement pu être « traduits » dans des notes de bas de page. Et si nous prenions aussi les journaux de l’époque pour les « actualiser » ? Et pourquoi ne pas faire subir également un rebranding aux publicités de l’époque, afin de ne pas trop solliciter nos neurones, comme si nous étions enfermés dans un escape game ? Pourquoi s’arrêter là ? Nous pourrions aussi actualiser les manuels d’histoire et écrire qu’Archimède de Syracuse a été tué par un soldat romain alors qu’il faisait des maths sur sa tablette. L’idée générale reste la même, non ? Seule l’époque disparaît. Et encore une chose : pourquoi les mathématiciens n’« actualisent-ils » pas Pythagore ? Ils peuvent changer la notation. Ils peuvent expliquer la démonstration autrement. Ils peuvent même construire la figure en ligne grâce à une animation qui se déroule sous les yeux des élèves. Mais le théorème de Pythagore reste le théorème de Pythagore. Alors, lorsque nous lisons un auteur ancien, pourquoi ne pas conserver la langue de son époque — et placer les explications modernes dans les notes ? Et une dernière question pour Humanitas et pour les universitaires des facultés de lettres : si les écoliers d’aujourd’hui vous « actualisent » dans quelques décennies à coups de # et d’emoji, cela vous conviendrait-il ? #Humanitas #ConstantinNoica #Noica #EssaisDuDimanche #Archimède #Pythagore #Hashtag #Emoji #MrStorywise #OrthographeActualisée #HistoireDeLaLangue #20260920_1926 #Français #Littérature #Histoire

Presque toutes les cultures connaissent des éditions modernisées d’auteurs anciens, accompagnées de débats sur l’orthographe, le vocabulaire, les notes éditoriales ou l’adaptation au lecteur contemporain. Un antiquaire m’a dit un jour que « la patine du temps donne de la valeur » et qu’elle peut faire la différence entre un original et une copie bon marché. J’ouvre « Essais du dimanche » de Constantin Noica, je lis la préface de l’éditeur dans l’édition Humanitas de 1992, et j’apprends que « l’orthographe a été actualisée ». Lire Noica aurait pu être une promenade dans les années 1930–1940. À la place, nous faisons cette promenade avec des lunettes modernes, confortablement installés dans un Uber, sans craindre de nous perdre — c’est-à-dire de ne pas comprendre les mots de l’époque, qui auraient tout simplement pu être « traduits » en notes de bas de page. Et si nous prenions aussi les journaux de l’époque pour les « actualiser » ? Et pourquoi ne pas faire subir également un rebranding aux publicités de l’époque, afin de ne pas trop solliciter nos neurones, comme si nous étions enfermés dans un escape game ? Pourquoi s’arrêter là ? Nous pourrions aussi actualiser les manuels d’histoire et expliquer qu’Archimède de Syracuse a été tué par un soldat romain alors qu’il faisait des maths sur sa tablette. L’idée générale reste la même, non ? Seule l’époque disparaît. Et encore une chose : pourquoi les mathématiciens n’« actualisent-ils » pas Pythagore ? Ils peuvent changer la notation. Ils peuvent expliquer la démonstration autrement. Ils peuvent même construire la figure en ligne, grâce à une animation qui se déroule sous les yeux des élèves. Mais le théorème de Pythagore reste le théorème de Pythagore. Alors, lorsque nous lisons un auteur ancien, pourquoi ne pas conserver la langue de son époque — et placer les explications modernes dans les notes ? Et une dernière question pour Humanitas et pour les universitaires des facultés de lettres : si les écoliers d’aujourd’hui vous « actualisent » dans quelques décennies à coups de # et d’emoji, cela vous conviendrait-il ? #Humanitas #ConstantinNoica #Noica #EssaisDuDimanche #Archimède #Pythagore #Hashtag #Emoji #MrStorywise #OrthographeActualisée #HistoireDeLaLangue #20260920_1926 #Français #Littérature #Histoire

"On sait depuis longtemps à quoi sert l’orthographe. C’est une arme dressée contre les classes populaires", écrivent des responsables du SNES-FSU (Syndicat National des Enseignements de Second Degré). Voir ci-dessous. On connaît ce genre de bourdieuseries, régulièrement rabâchées par ces guévaristes du tableau noir, et une grande partie des gens qui se disent "de gauche". "L'orthographe n'est qu'un marqueur social". Gna gna gna. Mais cela reste toujours aussi étonnant. Dans le temps, la gauche voulait transformer le monde, pour qu'il soit meilleur. En vertu de quoi cette gauche disait : "Puisqu'on apprend surtout l'orthographe en lisant, il faut tout faire pour que les classes populaires puissent lire". Il faut les aider à maîtriser les règles du monde, pour qu'elles aient le pouvoir de le contrôler, à armes égales avec la bourgeoisie. Ce qui a plutôt bien marché pendant un siècle -"l'ascenseur social" fonctionnant plus ou moins bien. Mais depuis les années 60, une partie de la gauche a décidé que ce n'était pas le monde qu'il fallait changer, mais ses règles, pour faciliter la vie des classes populaires. En vertu de quoi, il faudrait donc changer les règles de l'orthographe... C'est un peu comme si, pour que tout le monde puisse être médecin (même les pauvres...), on supprimait la moitié de ce qu'on étudie aujourd'hui en médecine. En vertu de quoi... le niveau de santé de la population ne s'améliorerait pas 🙂; et seuls les toubibs bourgeois, ayant pu se payer des études additionnelles, auraient une patientèle... Les études Pisa, celles sur "l'ascenseur social", comme celles sur l'effondrement de la productivité du travail en France, ont d'ailleurs montré toute l'efficacité de ce fameux "nivellement par le bas" de l'Education nationale. 🙂 Mais il y a encore des gens pour le défendre vigoureusement. Et pas n'importe qui : le SNES-FSU est le premier syndicat de France pour les personnels des collèges et des lycées généraux et technologiques. Il regroupe 35% des voix, au niveau ministériel. Pire : ce syndicat, en ânonnant sa vulgate bourdieusienne, se prétend "de gauche". Alors qu'il condamne les classes populaires à rester confinée dans une médiocre facilité culturelle. Par populisme. Bourdieu, fils d'un ouvrier agricole devenu facteur, leur a pourtant craché dessus, en la matière. Violemment. Il faut le lire : "Chez les étudiants comme chez les professeurs, la tentation première pourrait être d’utiliser l’invocation du handicap social comme alibi ou excuse, c’est-à-dire comme raison suffisante d’abdiquer les exigences formelles du système d’enseignement" écrivait-il dans Les héritiers. Ce qui serait catastrophique. "Autre forme de la même abdication" continuait-il, "mais plus dangereuse parce qu’elle peut s’armer d’une apparence de logique et se parer des apparences du relativisme sociologique : l’illusion populiste pourrait conduire à revendiquer la promotion, à l’ordre de la culture enseignée par l’École, des cultures parallèles portées par les classes les plus défavorisées. Mais ce n’est pas assez de constater que la culture scolaire est une culture de classe. C’est tout faire pour qu’elle reste telle, que d’agir comme si elle n’était que cela." En clair : si des professeurs populistes, abdiquant toute exigence, refusent d'enseigner aux classes populaires la culture bourgeoise, parce qu'elle est bourgeoise... alors la culture restera gentiment bourgeoise. Et les pauvres... resteront des pauvres. Le SNES-FSU, sans doute, devrait le relire : c'est ce que disait Bourdieu, très clairement. Parce qu'il n'était pas populiste; et sans doute parce qu'il était de gauche. Lui. @SNESFSU #Éducation #Orthographe #ClassesPopulaires

Joan Laporta lors de l'Assemblée des Socios : « Dans cette atmosphère d'optimisme que nous vivons actuellement, avec une équipe qui suscite l'espoir, le moment est venu de renouveler nos engagements envers le club. Nous vivons aujourd'hui un moment clé de l'histoire. Ce sont des décisions que nous prenons pour renforcer notre modèle économique. Nous travaillons à consolider la situation financière du club. Nous sommes pleinement conscients que la stabilité financière et institutionnelle sont deux piliers sur lesquels repose un club fort. Nous gérons les ressources de manière responsable pour assurer une présente et un avenir stables. Nous ne nous reposerons pas tant que nous n'y serons pas parvenus. Un club de la renommée de Barça fait toujours face à de nouveaux défis. L'amour pour Barça nous oblige à un développement continu et à travailler pour devenir de plus en plus meilleurs. L'histoire et notre engagement envers le club l'exigent de nous. Nous devons devancer nos concurrents d'un pas. Concernant le sport, nous sommes satisfaits de la voie choisie. Nous avons une équipe compétitive, complétée pour les trois ou quatre prochaines années. C'est une équipe jeune avec du potentiel. Dans le vestiaire, nous avons un groupe où règne une symbiose entre les joueurs formés au club et ceux issus d'autres cultures. Nous aimons la manière dont nous obtenons les succès. L'équipe est brillamment dirigée par Hansi Flick, et Deco l'a très bien complétée. Ils ont créé une équipe qui peut aspirer à tout gagner. Nous voulons remporter le championnat de la liga – le troisième consécutif – la Coupe du Roi, la Supercoupe d'Espagne et la Ligue des Champions. Si nous faisons confiance aux joueurs, à l'entraîneur et au staff, nous y parviendrons. Dans toutes les sections, nous sommes le meilleur club multisports au monde. » #FCBarcelona #Barça #Football

Le français et l’anglais sont au cœur de notre identité en tant que Canadiennes et Canadiens.   En cette Journée des langues officielles, rappelons-nous l’un des principes fondateurs de notre pays : nos langues et nos cultures sont des atouts qu’il faut valoriser et dont nous pouvons être fiers. #LanguesOfficielles #IdentitéCanadienne #FiertéCulturelle